3 de abril de 2018

(izquierda, El distinguido sociólogo alemán Werner Sombart, 1863-1941,
fue un observador informado y generalmente comprensivo del pueblo judío.)

En su libro «Los judíos y el capitalismo moderno» (1911)
Sombart acredita a los judíos por el auge del capitalismo,
la fuerza más dinámica en el mundo moderno.
En el extracto a continuación (de las páginas 183 a 7), él describe los
Judios como demasiadamente intelectuales y orientados a  sus objetivos.

En las palabras de Goethe, » Ningún judío, ni siquiera el más insignificante, siempre está ocupado en el logro de algún objetivo mundano, temporal o momentáneo … Esta actividad a menudo degenera en agitación. Siempre debe estar despierto y haciendo , administrando para siempre algo y llevándolo a buen término «.

Makow : Jordan Peterson recientemente atribuyó la dominación judía a un CI más alto. Estoy en desacuerdo. La mayoría de los judíos (y francmasones) se benefician porque son cómplices conscientes o involuntarios en la estafa de la banca central (lo que les permite a los banqueros crear el medio de intercambio como una deuda personal con ellos).

Sin embargo, hay otro factor en juego. Temperamento. Muchos judíos no son temperamentalmente adecuados para disfrutar la vida. La vida debe ser constantemente justificada y mejorada. (Esta es la razón por la cual no tengo un hobby.) Como dice Sombart, el judío «se fija un objetivo y lo hace». ¿Es esto obsesivo-compulsivo?

También hay una dimensión metafísica. La esencia del judaísmo (y el Nuevo Orden Mundial) es que el pueblo judío (también conocido como los banqueros judíos masónicos) reemplazará a Dios. De alguna manera, esta plantilla se ha quemado en la mente colectiva. Así, el judío arquetípico siempre está ocupado destruyendo el viejo orden y reconstruyendo («sanando») el universo para conformarse a sus intereses materiales, amour-propre y perversiones. (Ver comunismo, socialismo, liberalismo, etc.)

desde el 15 de enero de 2013
por Werner Sombart
(editado y compendiado por henrymakow.com)

La intelectualidad del judío es tan fuerte que tiende a desarrollarse a expensas de otras cualidades mentales, y la mente tiende a volverse unilateral.

El judío ciertamente ve notablemente claro, pero no ve mucho.

No piensa en su entorno como algo vivo, y es por eso que ha perdido la verdadera concepción de la vida, de su unidad, de ser un organismo, un crecimiento natural. En resumen, ha perdido la verdadera concepción del lado personal de la vida. La experiencia general seguramente debe apoyar esta visión; pero si se demandan otras pruebas, se encontrarán en las peculiaridades de la ley judía, que abolió las relaciones personales y las reemplazó por conexiones, actividades o fines impersonales y abstractos.

De ahí la falta de simpatía [judía] por cada estado donde el nexo es personal. El ser entero de los judíos se opone a todo lo que generalmente se entiende por caballerosidad, a todo sentimentalismo, caballerosidad, feudalismo, patriarcado. Tampoco comprende un orden social basado en relaciones como estas. Los «estados del reino» y las organizaciones artesanales le odian.

(Por lo general, el judío lo invierte todo. Reaccionar al odio talmúdico es odio cristiano).

La concepción del universo en la mente de un pueblo tan intelectual debe forzosamente haber sido la de una estructura bien ordenada de acuerdo con la razón. Con la ayuda de la razón, por lo tanto, buscaron comprender el mundo; eran racionalistas, tanto en teoría como en la práctica.

Ahora, tan pronto como una fuerte conciencia del ego se adhiera a la intelectualidad predominante en el ser pensante, tenderá a agrupar el mundo alrededor de ese ego. En otras palabras, mirará el mundo desde el punto de vista del fin, la meta o el propósito.

Tome cualquier expresión del genio judío y seguramente encontrará en él esta tendencia teleológica, que a veces se ha llamado extrema subjetividad. Ya sea que las razas indogermánicas sean objetivas o subjetivas semíticas, es cierto que los judíos son los pueblos más subjetivos. El judío nunca se pierde en el mundo exterior, nunca se hunde en la profundidad del cosmos, nunca se remonta a los reinos infinitos del pensamiento, pero, como dice Jellinek, se sumerge bajo la superficie en busca de perlas.

Él pone todo en relación con su ego. Él siempre está preguntando por qué, ¿qué traerá? Cui bono? Su mayor interés siempre está en el resultado de una cosa, no en la cosa misma. No es judío considerar cualquier actividad, sea lo que sea, como un fin en sí mismo; no es judío para vivir su vida sin tener ningún propósito, dejar todo al azar; no es judío para obtener placer inofensivo de la naturaleza.

El judío tomó todo lo que hay en la naturaleza y lo convirtió en «las páginas sueltas de un libro de texto de ética que avanzará en la vida moral superior». La religión judía, como ya hemos visto, es teleológica en su objetivo; en cada una de sus regulaciones tiene la norma ética a la vista. El universo entero, en los ojos del judío, es algo que se hizo de acuerdo con un plan.

Ningún término es más familiar para el oído del judío que Tachlis , que es un propósito, objetivo, fin o meta. Si tiene que hacer algo, debe tener un tachlis ; la vida misma, ya sea en conjunto o en sus actividades individuales, debe tener algunos tachlis , y también el universo. Aquellos que afirman que el significado de la Vida, del Mundo, no es tachlis sino tragedia, el judío considerará como tontos visionarios.

Cuán profundamente se puede ver la visión teleológica de las cosas en la naturaleza del judío en el caso de aquellos que, como los jasidim, no prestan atención a las necesidades de la vida práctica porque «no tienen ningún propósito en ellas». No tiene ningún sentido ganarse la vida, por lo que dejan que sus esposas e hijos se mueran de hambre y se dediquen al estudio de sus libros sagrados.

Cuando esta actitud mental que busca un propósito en todas las cosas se une con una voluntad fuerte, con un gran fondo de energía (como generalmente ocurre con el judío), deja de ser simplemente un punto de vista; se convierte en una política. El hombre se fija un objetivo y lo hace, sin permitir nada que lo aparte de su curso; él está decidido, si quieres, con el cuello rígido. Heine al caracterizar a su gente lo llamó obstinación, y Goethe dijo que la esencia del carácter judío era la energía y la búsqueda de fines directos.

Henry Makow © 2018
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